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我们的本师释迦牟佛在《大宝积经》当中，他把这个世间有漏的福报，跟出世间无漏的功德，做了一个比较，说假设我们今天是用满设恒沙界，这个恒河沙世界的这个珍宝，来供养这个佛陀，这样子所累积的善业，它本身是一个有漏的福报，换句话说，这样的善业，对我们内心的烦恼跟罪业，没有对治的力量，它不能具解脱这个生死的业力，所以说，它比不上我们能够在一天当中放下世间的尘劳，来修习这个涅槃寂静的功德。因为我们在短暂的时间当中听闻正法，经过这样法义的思惟，使令内心当中生起一种光明的智慧，这种光明的智慧对我们心中的烦恼跟罪业，它有对治的力量，它能够对治我们无始的烦恼跟罪业，它有一种解脱的功德。所以佛陀对我们弟子们，是赞叹我们能够经常地听闻正法，经常地思惟正法，这个是我们在讲《三十颂》之前，跟大家互相地勉励。
“乙三、明唯识行位”，这个是讲它这个修行的位次，就是我们如何的从一个杂染的生死法，趣向于清净的涅槃的法。这当中有五个阶位，讲到它有五个阶位，它有一个相应的一个内涵，这个是说明它的修行位次。
这唯识相当中分两科：一、略辩唯识相。二、广辩唯识相。今初。
因为我们以今生来说，我们的一期的生命有老病死的障碍，但是我们面临老病死的时候我自己不能够抗拒的，说我现在不要老、不要病、不要死，不可以！因为你的生命的这个果报相貌的出现，是由你内心的业力所释放出来的。当你内心的善业起现形的时候，这善业所释放出来的是一个安乐的身心的世界，当我们内心当中的罪业释放出来的时候，使令我们的身心是苦恼的。而我们面临痛苦跟快乐，我们自己事实上是不能做主的，所以我们世间的我相的安立是颠倒的。
当心识在生起了别作用的时候，它就变现了分别跟所分别，这个分别是指能分别的见分。能分别的这是一个见分，我们前面说过了；那么所分别的是叫相分，我们所显现的影像，可能是一个杂染的影像，也可能是一个三宝清净的影像。所以我们一个心识一动，那么就变成了见相二分，一个能分别的心、一个所分别的相分，不管能分别、所分别，其实都没有离开心。这个是先做一个总说。
色法，这个地方很重要，就是所变影像，我们所受用的色、声、香、味、触、法的境界，都是我们心中的影像。
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戊二、广释外难（分三：己一、释分别由何难。己二、释生死由何难。己三、释违经三性难。 今初）
我们的分别心是怎么有的？这当中有两段，第一段：
第二段是解释“以展转力故，彼彼分别生”。就是说我们心识变现的生命，假设我们是由五戒的业力，变成一个人的果报，这个果报开出来就是色心诸法有十八界——六根、六尘、六识。当然这个心识是主导者，我们的前六识依止六根来攀缘六尘，攀缘六尘的时候，第一个所攀缘的叫本质相分，其次第二个叫影像相分，我们接触到这个本质以后，就转成你心中的影像，在影像里面造作，这个时候自变自缘又产生了另外一个心态，另外一个新的心态。
讲堂外的走廊上，不少学生从后追来向大方道别，他一一微笑致意。
“谁都会犯错，下次注意就好。”大方轻轻拍了拍对方的肩膀。
二人话别，大方继续往前，然而还没走两步，又有人叫住了他。
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女孩闻言露出有些小得意的微笑，看起来自己就要胜利了。
“老师和家长互通有无是很正常的事，如果我想知道，这很简单。”
林辰治好陆大川老娘的病，虽然只是续命但对于快八十的老太太来说也是天大的恩德。毕竟岁数大了老毛病缠身……能多享几年福就不错了。
这家伙抽搐一下后恢复平静，跟傻柱作伴去吧！除了我没有人能替你们解开……
彭继忠笑道:“我要谢谢你这两天的照顾，我多打了一份菜送给你。是萝卜炖肉……”
两个室友故意调笑起来:“咦，梁拉娣你怎么回来了，你们没有一起吃饭?”
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一心立功的长官心意已决，三个小兵只好跟着受苦。威尔原本是个偷猎者，潜行追踪的本事相当出色，他很快推断出对面的人数和状况——约莫十人，男女老少皆有，估计是一个野人家庭。
而守夜人不一样，他们的任务唯有守卫长城这一项，时刻处于战争状态，物资粮食全来自赠地居民供给和北境各家族的捐赠——即使最和平的时期，守夜人也不事生产。虽然兵源质量差了点，但一支毕竟每日操练的军队，在这个落后的世界里，矮个子里面挑高……算得上是精兵。
“如果长官想尝试一下，我只能保证竭尽所能地带大家活着回家了。”说话者痛快地看着威玛露出慌乱表情，毫不客气地继续说道：“只是总司令曾提醒过我们，少于十人的队伍别去找卡斯特求助，而草根和马肉可不太好消化。”
可惜——身为一个带罪来到长城的人，他既没有权力挑选长官，也没资格拒绝正常出勤，只能硬着头皮上路，再次深入鬼影森林。
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